Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T28n1546_p0050c06║   阿毘曇毘婆沙論卷第八
T28n1546_p0050c07║   
T28n1546_p0050c08║   　　　　迦旃延子造　五 百羅漢釋
T28n1546_p0050c09║   　　　　北涼天竺沙門浮陀跋摩
T28n1546_p0050c10║   　　　　共道泰等譯
T28n1546_p0050c11║   雜犍度智品之 四
T28n1546_p0050c12║   當言一 眼見色。乃至廣說。問曰。何 以 作此
T28n1546_p0050c13║   論。答曰。為止併義者意故。如尊者曇摩多羅
T28n1546_p0050c14║   說。眼不見色識見色為止如是意故。言眼見
T28n1546_p0050c15║   非識見。如犢子部說一 眼見色。非二 眼一 時
T28n1546_p0050c16║   見。所以 者何 。以 相遠故。以 捷疾故。人謂兩眼
T28n1546_p0050c17║   一 時見色。問曰。若以 相遠。不得一 時見者。身
T28n1546_p0050c18║   根亦相遠。如兩臂而能一 時覺觸。生於身識。
T28n1546_p0050c19║   兩眼亦應爾。是故為止併義者意。而作此論。
T28n1546_p0050c20║   復次為斷人疑意故。而作此論。眾生兩眼相
T28n1546_p0050c21║   去。或半指一 指。二 三四指。半尺一 尺。一 肘一
T28n1546_p0050c22║   尋。半拘盧舍。一 拘盧舍。半由旬。一 由旬。二
T28n1546_p0050c23║   三四由旬。乃至百由旬。如大海中有眾生身。
T28n1546_p0050c24║   或百由旬。或百四十由旬。或二 百一 十由旬。
T28n1546_p0050c25║   如色界阿迦膩吒天。身長萬六 千由旬。如是
T28n1546_p0050c26║   等眾生。兩眼相去甚遠。有如此事 。人生疑心。
T28n1546_p0050c27║   為二 識一 時生兩眼中。為一 眼各有一 識耶
T28n1546_p0050c28║   為一 一 識眼中生已復生一 眼中。為一 識分
T28n1546_p0050c29║   為二 分在兩眼中生。為如橫木通兩眼中耶。
T28n1546_p0051a01║   若當二 識一 時生兩眼中者。云 何 不有二 心
T28n1546_p0051a02║   過。若當一 眼中生已復生一 眼中者。云 何 不
T28n1546_p0051a03║   有前 後剎那過。若當一 識分為二 分在二 眼
T28n1546_p0051a04║   中者。云 何 一 識非是分法。若依身法。是名
T28n1546_p0051a05║   身識。若依眼生。是名眼識。若當如橫木通兩
T28n1546_p0051a06║   眼中者。云 何 一 識。不亦是身識亦是眼識耶。
T28n1546_p0051a07║   而此五 識。所依各異。所行識界亦異。一 識
T28n1546_p0051a08║   二 依。事 不應爾。如是二 識一 時生兩眼中。一
T28n1546_p0051a09║   識生一 眼中已。復生一 眼中。一 識分為二 分。
T28n1546_p0051a10║   在兩眼中。如橫木通兩眼中。皆不應爾。非不
T28n1546_p0051a11║   依二 眼生於一 識。而能分別 極遠微細之 色。
T28n1546_p0051a12║   如此皆是甚深微妙難知之 法。欲說甚深微
T28n1546_p0051a13║   妙難知之 法故。而作此論。問曰。云 何 一 識依
T28n1546_p0051a14║   二 眼生。答曰。是識所依法故。兩眼相去雖遠
T28n1546_p0051a15║   能為一 識。而作所依。俱 是眼識所依法故。設
T28n1546_p0051a16║   有百眼。而為一 識作依者。亦無有過。如百水
T28n1546_p0051a17║   精器一 面往觀則 有百面像 現。彼亦如是。雖
T28n1546_p0051a18║   是二 依生於一 識行於境界。當言一 眼見色。
T28n1546_p0051a19║   乃至廣說。答曰。當言兩眼見色。應說所以 令
T28n1546_p0051a20║   世 人生信 。何 以 故。當言兩眼見色。不當言一
T28n1546_p0051a21║   眼見色。如合一 眼。不生淨眼識。則 不能廣見
T28n1546_p0051a22║   境界。於境界不明不了 不淨。若開兩眼。則 生
T28n1546_p0051a23║   淨眼識。則 能廣見境界。於境界明了 清淨。設
T28n1546_p0051a24║   如合一 眼不生淨眼識。不廣見境界。乃至廣
T28n1546_p0051a25║   說。開兩眼亦不生淨識。不廣見境界。乃至廣
T28n1546_p0051a26║   說者。不當言兩眼見色。但 一 眼見色。生不淨
T28n1546_p0051a27║   識。不廣見境界。乃至廣說。若開兩眼。生淨眼
T28n1546_p0051a28║   識能廣見境界。乃至廣說。是故當言兩眼見
T28n1546_p0051a29║   色不當言一 眼見色。合者。若以 手以 衣以 葉。
T28n1546_p0051b01║   諸餘障眼具 。壞者。若瞟瞖。若赤膜若眼雲
T28n1546_p0051b02║   若生白膜。覆者。為烟塵垢所覆。滅者。若爛
T28n1546_p0051b03║   敗。若虫噉。若墮若破。若消涸。若挑出。若自
T28n1546_p0051b04║   脫。如眼色。耳聲鼻香亦如是。如所依淨識則
T28n1546_p0051b05║   淨。所依不淨識則 不淨。實義淨者。善識是淨。
T28n1546_p0051b06║   染污是不淨。或有眼淨識不淨。或有識淨眼
T28n1546_p0051b07║   不淨。或有眼識俱 淨。或有眼識俱 不淨。眼淨
T28n1546_p0051b08║   識不淨者。如眼無諸障瞖生染污識。識淨眼
T28n1546_p0051b09║   不淨者。如眼有障瞖生善識。眼識俱 淨者。
T28n1546_p0051b10║   如眼無障瞖生善識。眼識俱 不淨者。如眼有
T28n1546_p0051b11║   障瞖生染污識。問曰。何 故眼耳鼻。有二 處
T28n1546_p0051b12║   所。而舌身無兩處所耶。答曰如此諸根。以 莊
T28n1546_p0051b13║   嚴身。若有二 舌。是鄙陋事 。世 所嫌笑。云 何 此
T28n1546_p0051b14║   人而有二 舌。如似 毒蛇。若有二 身。亦是鄙陋
T28n1546_p0051b15║   為世 所笑。云 何 一 人而有二 身。如孿子併。問
T28n1546_p0051b16║   曰。以 何 等故。但 有二 眼二 鼻二 耳。而不多耶。
T28n1546_p0051b17║   答曰。如此諸根。以 莊嚴身。若有多眼。廣說如
T28n1546_p0051b18║   上。復有說者。若有多眼。則 無所益。所以 者
T28n1546_p0051b19║   何 。如二 眼見色則 淨。多亦無益。以 無益故。唯
T28n1546_p0051b20║   有二 眼。耳鼻亦應如是說。問曰何 故二 眼二
T28n1546_p0051b21║   鼻二 耳處所。唯說一 界一 入 一 根。答曰。行
T28n1546_p0051b22║   一 境界一 識所依。以 作一 事 。故說一 界。乃至
T28n1546_p0051b23║   廣說。
T28n1546_p0051b24║   問曰。為眼見色。為識見。為識相應慧見。為和
T28n1546_p0051b25║   合見。若眼見者。無識時亦應見。若與餘識合
T28n1546_p0051b26║   時。亦應見。若識見者。識即見性。亦是識性。
T28n1546_p0051b27║   若識相應慧見者。耳識相應慧亦應見應聞。
T28n1546_p0051b28║   若和合見者。未甞不和合。答曰。眼見色。而必
T28n1546_p0051b29║   須識。眼有二 種。一 報眼二 長養眼。耳鼻舌身
T28n1546_p0051c01║   亦如是。色入 有三種。有長養報依。香味觸亦
T28n1546_p0051c02║   如是。聲有二 種。有長養有依。意入 有三種。報
T28n1546_p0051c03║   依剎那。彼苦法忍相應心名曰剎那。法入 有
T28n1546_p0051c04║   四種。有報依剎那物體。物體者。以 有無為法
T28n1546_p0051c05║   故。問曰。頗有唯報眼。無長養眼。頗有唯長
T28n1546_p0051c06║   養眼非報眼。答曰。無有。有報眼無長養眼者。
T28n1546_p0051c07║   如人重人。如牆重牆。報眼長養眼亦如是。頗
T28n1546_p0051c08║   唯有長養眼。無報眼耶。答曰。得天眼者是。或
T28n1546_p0051c09║   時長養眼有勢 力 。非報眼。或時報眼有勢 力 。
T28n1546_p0051c10║   非長養眼。或時長養眼報眼有勢 力 。或時長
T28n1546_p0051c11║   養眼有勢 力 。非報眼者。如少年時眼。或時報
T28n1546_p0051c12║   眼有勢 力 。非長養眼者。如老病時。彼長養力
T28n1546_p0051c13║   少。或時長養眼報眼俱 有勢 力 者。如中年時。
T28n1546_p0051c14║   或有眾生。長養眼有勢 力 。非報眼。或有報眼
T28n1546_p0051c15║   有勢 力 。非長養眼。或有長養眼報眼俱 有勢
T28n1546_p0051c16║   力 。或有長養眼報眼俱 無勢 力 。長養眼有勢
T28n1546_p0051c17║   力 非報眼者。如富貴人。本眼性劣 。以 種種所
T28n1546_p0051c18║   須。令眼明淨。或報眼有勢 力 非長養眼者。如
T28n1546_p0051c19║   田作人。無種種所須之 具 。本眼自淨。或有長
T28n1546_p0051c20║   養眼報眼俱 有勢 力 者。如富貴人。有種種所
T28n1546_p0051c21║   須之 具 。本眼明淨。或長養眼報眼俱 無勢 力
T28n1546_p0051c22║   者。如田作人。無種種所須之 具 。本眼不明淨。
T28n1546_p0051c23║   問曰。為長養眼見色多。為報眼見色多。答曰。
T28n1546_p0051c24║   長養眼見多。所以 者何 天眼是長養眼故。或
T28n1546_p0051c25║   時長養眼見淨好非報眼。或時報眼見淨好
T28n1546_p0051c26║   非長養眼。或長養眼報眼俱 見淨好。或時長
T28n1546_p0051c27║   養眼報眼俱 見非淨好。問曰。為善行報眼見
T28n1546_p0051c28║   淨好。為不善行報眼見淨好。答曰。總而言之 。
T28n1546_p0051c29║   善行報眼見淨好。所以 者何 善。行報得人。如
T28n1546_p0052a01║   佛辟支佛轉輪聖王。皆是人故。不善行報是
T28n1546_p0052a02║   畜生。是故總而言之 。善行報眼見淨好。以 身
T28n1546_p0052a03║   言之 。或有象見勝人。如人眼。雖是善行報。而
T28n1546_p0052a04║   有障瞖。畜生眼。雖是不善行報。而無障瞖。
T28n1546_p0052a05║   問曰。眼微塵。為次第傍布。為前 後重生。若次
T28n1546_p0052a06║   第傍布。云 何 不散壞。若前 後重生。云 何 前 者
T28n1546_p0052a07║   不障於後。答曰。或有說者。次第傍布。於黑瞳
T28n1546_p0052a08║   子上。對諸境界。猶如器中盛水以 糠坌上。亦
T28n1546_p0052a09║   如阿閦花子次第傍生。眼微塵亦如是。問曰。
T28n1546_p0052a10║   若然者。云 何 不散壞耶。答曰。薄膜覆故。而不
T28n1546_p0052a11║   散壞。復有說者。前 後重生於黑瞳子上。問曰。
T28n1546_p0052a12║   若然者。前 者云 何 不障於後。答曰。造色性不
T28n1546_p0052a13║   相障礙。復有說者。明淨色不相障礙。猶如秋
T28n1546_p0052a14║   時潢水明淨不障細鍼墮底猶故可見。明淨
T28n1546_p0052a15║   色不相障礙。亦復如是。耳微塵住 耳孔內。鼻
T28n1546_p0052a16║   微塵住 鼻孔內。此三根遶頭。如著花鬘。舌微
T28n1546_p0052a17║   塵依舌。如半月像 。其中間空猶如毛許。是身
T28n1546_p0052a18║   根分。餘者悉是舌微塵身微塵。次第而立。復
T28n1546_p0052a19║   有說者。眼微塵其形如銅杵頭。耳微塵在耳
T28n1546_p0052a20║   孔內。其形如燈器。鼻微塵在鼻孔中。其形
T28n1546_p0052a21║   如爪甲。舌微塵其形如偃月刀 。身微塵其形
T28n1546_p0052a22║   如大刀 。男根微塵其形如指[打-丁+沓]。女根微塵。
T28n1546_p0052a23║   其形如鼓框。以 如是等因緣。是佛經說相似
T28n1546_p0052a24║   喻。眼根微塵。或時是分。或時是彼分。或時
T28n1546_p0052a25║   是一 分。或時是彼一 分。耳根鼻根舌根微塵
T28n1546_p0052a26║   亦如是。身根微塵。或時是彼分。或時是一 分。
T28n1546_p0052a27║   或時是彼一 分。無有全 是分時。問曰。若無全
T28n1546_p0052a28║   是分時者。如入 冷池水時。如入 熱鑊湯時。如
T28n1546_p0052a29║   地獄中十三種猛焰遶身之 時。此豈非是耶。
T28n1546_p0052b01║   答曰。如此之 時。故是彼分。所以 者何 。若身根
T28n1546_p0052b02║   微塵。盡能生身識者則 散壞。色入 有二 十一
T28n1546_p0052b03║   種。所謂青黃赤白長短方圓適不適高下。光
T28n1546_p0052b04║   影明闇。煙雲塵霧虛空色。問曰。為緣一 色能
T28n1546_p0052b05║   生眼識。為緣多色能生眼識。若緣一 色能生
T28n1546_p0052b06║   眼識者。此云 何 通。如說眼能緣五 色。若緣多
T28n1546_p0052b07║   色能生眼識者。云 何 不有二 覺意。有二 覺意。
T28n1546_p0052b08║   則 有多體。答曰。緣一 種色。能生眼識。問曰。
T28n1546_p0052b09║   若然者。能緣五 色云 何 通。尊者和須蜜。答曰。
T28n1546_p0052b10║   於緣捷疾故。佛說俱 緣。如旋火輪。而實不匝。
T28n1546_p0052b11║   以 捷疾故。而似 輪像 。彼亦如是。尊者佛陀提
T28n1546_p0052b12║   婆說曰。於色不決了 故言俱 緣。如觀樹林葉。
T28n1546_p0052b13║   有種種諸色。彼亦如是。復有說者。如五 色。能
T28n1546_p0052b14║   生一 色。見一 色時。名見五 色。復次若諸色集
T28n1546_p0052b15║   聚。則 見多色生一 識若諸色別 異。則 見一 色
T28n1546_p0052b16║   生一 識。
T28n1546_p0052b17║   聲入 有八 種有內大因聲。有外大因聲。內大
T28n1546_p0052b18║   因聲有二 種。有適意不適意。外大因聲亦如
T28n1546_p0052b19║   是。有眾生數。有非眾生數。眾生數有二 種。
T28n1546_p0052b20║   適意不適意。非眾生數亦如是。為緣一 聲能
T28n1546_p0052b21║   生耳識。為緣多聲能生耳識。若但 緣一 聲能
T28n1546_p0052b22║   生耳識者。如今一 時能聞五 樂聲。亦聞多人
T28n1546_p0052b23║   誦聲。若緣多聲生耳識者。云 何 不有二 心。乃
T28n1546_p0052b24║   至廣說。答曰。應作是說。緣一 聲生耳識。問
T28n1546_p0052b25║   曰。若然者。不於一 時聞五 樂聲及多人誦聲
T28n1546_p0052b26║   耶。答曰。五 樂聲多人誦聲。同是一 聲。能生耳
T28n1546_p0052b27║   識。復有說者。若諸聲聚集。則 緣多聲。能生一
T28n1546_p0052b28║   識。若聲別 異。則 緣一 聲。而生一 識。
T28n1546_p0052b29║   香入 有四種。有好有惡。好有二 種。有等有增
T28n1546_p0052c01║   減。惡香亦爾。問曰。為緣一 香能生鼻識。為緣
T28n1546_p0052c02║   多香能生鼻識。若緣一 香生鼻識者。如今一
T28n1546_p0052c03║   時能嗅百種和香。若緣多香生鼻識者。云 何
T28n1546_p0052c04║   不有二 心。乃至廣說。答曰。應作是說。緣一 香
T28n1546_p0052c05║   能生鼻識。問曰。若然者。不能一 時嗅百種香
T28n1546_p0052c06║   耶。答曰。或有說者。百種香能生一 種香。生於
T28n1546_p0052c07║   鼻識。如是說者好。如多香聚集。則 嗅多香。生
T28n1546_p0052c08║   於一 識。若香別 異。則 嗅一 香。能生一 識。
T28n1546_p0052c09║   味入 有六 種。甜酢醎辛苦澹。問曰。為緣一
T28n1546_p0052c10║   味能生舌識。為緣多味能生舌識。若緣一 味
T28n1546_p0052c11║   能生舌識者。如今一 時能嘗百味歡喜丸 等。
T28n1546_p0052c12║   若緣多味能生舌識者。云 何 不有二 心。乃至
T28n1546_p0052c13║   廣說。答曰。應作是說。緣於一 味。能生舌識。
T28n1546_p0052c14║   問曰。若然者。不能一 時嘗百味歡喜丸 耶。答
T28n1546_p0052c15║   曰。或有說者。百味歡喜丸 。能生一 種味。生於
T28n1546_p0052c16║   舌識。如是說者好。如多味聚集。則 嘗多味。生
T28n1546_p0052c17║   於一 識。若味別 異。則 嘗一 味生於一 識。
T28n1546_p0052c18║   觸入 有十一 種。四大澁滑輕重冷飢渴。問
T28n1546_p0052c19║   曰。為緣一 觸能生身識。為緣多觸能生身識。
T28n1546_p0052c20║   答曰。十一 種觸。能生十一 種身識。復有說者。
T28n1546_p0052c21║   五 觸能生一 身識。如四大及滑。生一 身識。如
T28n1546_p0052c22║   是四大。乃至及渴。生一 身識。問曰。若然者。
T28n1546_p0052c23║   云 何 不名總緣境界。答曰。同一 觸入 故。不名
T28n1546_p0052c24║   總緣境界。評曰。不應作是說。如前 說者好。
T28n1546_p0052c25║   問曰。為嗅甞覺身中香味觸。不若嗅甞覺身
T28n1546_p0052c26║   中香味觸者。云 何 檀越所施。而有果報。復云
T28n1546_p0052c27║   何 不於一 切時嗅嘗覺耶。若嗅嘗覺外香味
T28n1546_p0052c28║   觸。外香味觸。與內香味觸。無有因義。答曰。
T28n1546_p0052c29║   應作是說。能緣內香味觸。問曰。若然者。云 何
T28n1546_p0053a01║   檀越所施。而有果報。云 何 不一 切時嗅嘗覺
T28n1546_p0053a02║   耶。答曰外香味觸。能發內香味觸。以 是事 故。
T28n1546_p0053a03║   名之 為食。復有說者。亦嗅嘗覺觸。內入 外入 。
T28n1546_p0053a04║   若時覺內則 不知外。覺外則 不知內。問曰。內
T28n1546_p0053a05║   香味觸。體無增減。云 何 嗅嘗覺觸。答曰。彼法
T28n1546_p0053a06║   雖無增減。亦為識所緣所知。
T28n1546_p0053a07║   法入 有七種。無作假色受想行虛空數緣滅
T28n1546_p0053a08║   非數緣滅。問曰。為緣一 法生意入 。為緣多法
T28n1546_p0053a09║   生意入 。答曰。一 法亦生。二 三乃至多法亦生。
T28n1546_p0053a10║   唯除自體相應共有。餘一 切法。能生意識。曾
T28n1546_p0053a11║   聞菩薩六 識猛利 。為知幾所法名為猛利 。答
T28n1546_p0053a12║   曰。菩薩宮邊。有阿泥盧頭舍。舍中次第行
T28n1546_p0053a13║   列 。然五 百燈。菩薩爾時於自宮中。不見彼燈
T28n1546_p0053a14║   及與燈焰。但 見其光 。知然五 百燈。若一 燈滅
T28n1546_p0053a15║   時。菩薩作是言。彼五 百燈中。一 燈已滅。以
T28n1546_p0053a16║   是事 故。言眼識猛利 。阿泥盧頭舍中。有五 百
T28n1546_p0053a17║   伎 女。作樂歌舞。菩薩聞聲。知有五 百伎 女中
T28n1546_p0053a18║   或琴弦絕。或時睡眠不彈琴時。菩薩亦知。是
T28n1546_p0053a19║   名耳識猛利 。菩薩宮中。常燒百種和香。菩薩
T28n1546_p0053a20║   嗅之 。便 知是百種香。彼合香者。欲試菩薩。於
T28n1546_p0053a21║   百種中。或增或減。若燒香時。菩薩亦知本有
T28n1546_p0053a22║   百種今增爾所種減爾所種。是名鼻識猛利 。
T28n1546_p0053a23║   菩薩食時。常有百味歡喜丸 。彼諸使人。於百
T28n1546_p0053a24║   味中。或增或減。菩薩即知。以 是事 故。名舌識
T28n1546_p0053a25║   猛利 。菩薩洗浴時。侍 者奉劫 波育[疊*毛]。菩薩觸
T28n1546_p0053a26║   時。即便 知彼織[疊*毛]師身有熱病。以 是事 故。名
T28n1546_p0053a27║   身識猛利 。菩薩意根。於一 切法。而無罣礙。以
T28n1546_p0053a28║   是事 故。名意識猛利 。
T28n1546_p0053a29║   問曰。此六 根幾到 境界能知。答曰。到 有二 種。
T28n1546_p0053b01║   一 者取境界。二 者於境界無間。若以 取境界
T28n1546_p0053b02║   言之 。六 根盡到 。若以 無間言之 。則 三到 三不
T28n1546_p0053b03║   到 。三到 者。謂鼻舌身根。三不到 者。謂眼耳意
T28n1546_p0053b04║   根。問曰。若三是不到 。而能知者。何 故聞近
T28n1546_p0053b05║   聲。而不見近色。尊者和須蜜答曰。彼界法
T28n1546_p0053b06║   自爾。復有說者。眼能取遠境界。以 極近故不
T28n1546_p0053b07║   見。問曰。耳亦是遠境界。何 以 聞近聲。答曰。
T28n1546_p0053b08║   如以 銅籌筋安闍那藥置黑瞳上。以 近故不
T28n1546_p0053b09║   見。若聲到 耳根微塵上。亦復不聞。尊者佛陀
T28n1546_p0053b10║   提婆說曰。眼因明故能見近。則 冥 奪於明。是
T28n1546_p0053b11║   以 不見。如是耳因空故聞聲。鼻因風故嗅香。
T28n1546_p0053b12║   舌因水故知味。身因地堅故覺觸。意因所觀
T28n1546_p0053b13║   故能知法。
T28n1546_p0053b14║   問曰。頗有一 微塵作所依。一 微塵為境界。能
T28n1546_p0053b15║   生識不。答曰。無也。所以 者何 。此五 識身。依有
T28n1546_p0053b16║   對緣有對。依積聚緣積聚。依和合緣和合。復
T28n1546_p0053b17║   有說者。如眼識依自分緣自分彼分。耳識亦
T28n1546_p0053b18║   如是。意識依自分彼分。緣自分彼分。鼻舌身
T28n1546_p0053b19║   識。依自分緣自分。復有說者。眼識依自界。緣
T28n1546_p0053b20║   自界他界。耳識亦如是。意識依自界他界。緣
T28n1546_p0053b21║   自界他界。餘三識依自界緣自界(界者三界)。復有
T28n1546_p0053b22║   說者。眼識依無記緣三種。耳識亦如是。意識
T28n1546_p0053b23║   依三種緣三種。餘三識依無記緣無記。復有
T28n1546_p0053b24║   說者。眼識依近緣近遠。耳識亦如是。意識
T28n1546_p0053b25║   依近遠緣近遠。餘三識依近緣近。所以 者何 。
T28n1546_p0053b26║   若三塵與三依合時。三識則 生。不合時則 不
T28n1546_p0053b27║   生。復有說者。眼識或所依大所緣小。或所
T28n1546_p0053b28║   依小所緣大。或所依所緣等。所依大所緣
T28n1546_p0053b29║   小者。如見毛端。所依小所緣大者。如見大山。
T28n1546_p0053c01║   所依所緣等者。如見蒲桃珠。耳識亦如是。
T28n1546_p0053c02║   意識所依。雖無大小。而所緣有大小。餘三識。
T28n1546_p0053c03║   所依所緣等。隨香與所依等。生鼻識。乃至舌
T28n1546_p0053c04║   身識亦如是。或有色雖遠而是境界。或有色
T28n1546_p0053c05║   雖不遠而非境界。有色亦遠亦非境界。有色
T28n1546_p0053c06║   亦不遠亦非不境界。云 何 有色雖遠而是境
T28n1546_p0053c07║   界。如四天王所居宮遠。人眼所不見。此非
T28n1546_p0053c08║   不是境界。以 遠故人眼不見。不遠亦非境界
T28n1546_p0053c09║   者。如梵天在此。人眼不見。亦遠亦非境界者。
T28n1546_p0053c10║   如梵天自住 宮。亦不遠亦非不境界者。除上
T28n1546_p0053c11║   爾所事 。尊者和須蜜說曰。色有四事 。故不見
T28n1546_p0053c12║   極近極遠極細障色。迦毘羅弟子。作是說。色
T28n1546_p0053c13║   有八 事 。故不見極遠極近。根壞意不住 。微細
T28n1546_p0053c14║   障為勝所瞖同故不見。問曰。限根為有筋骨
T28n1546_p0053c15║   皮肉不耶。答曰。無也。是淨四大。言有骨等
T28n1546_p0053c16║   者。是眼根處所。筋骨皮肉是四入 。謂色香味
T28n1546_p0053c17║   觸。
T28n1546_p0053c18║   諸過去者。盡不現耶。乃至廣說。問曰。何 以 作
T28n1546_p0053c19║   此論。答曰。優 陀耶經。是此論本緣。世 尊共優
T28n1546_p0053c20║   陀耶。東方遊行。爾時世 尊。著一 重衣。而自洗
T28n1546_p0053c21║   浴。
T28n1546_p0053c22║   時優 陀耶。給事 世 尊。摩拭身體。優 陀耶是菩
T28n1546_p0053c23║   薩少小親友。常為菩薩按摩調身。今見世 尊。
T28n1546_p0053c24║   光 明照耀。勝菩薩時。生於尊敬歡喜之 心。白
T28n1546_p0053c25║   佛言。世 尊。我今欲以 龍喻之 。偈讚歎世 尊。世
T28n1546_p0053c26║   尊告言。隨意說之 。時優 陀耶便 說此偈。
T28n1546_p0053c27║   　一 切結過去　　於林離林來
T28n1546_p0053c28║   　出欲生喜樂　　猶如山頂金
T28n1546_p0053c29║   一 切結過去者。過去有二 種。一 世 過去。二 巧
T28n1546_p0054a01║   便 過去。世 尊於諸結得解脫。是名結過去。於
T28n1546_p0054a02║   林離林來者。林名居家。離林來者。所謂出家。
T28n1546_p0054a03║   於林來出家。故名於林離林來。出欲生喜樂
T28n1546_p0054a04║   者。欲有二 種。一 煩惱欲。二 境界欲。出者。出
T28n1546_p0054a05║   家欲煩亂 。生喜樂者。身心寂靜。是名出欲
T28n1546_p0054a06║   生喜樂。猶如山頂金者。山者日出處山也。金
T28n1546_p0054a07║   者日也。如日在山頂出時其光 明淨。世 尊於
T28n1546_p0054a08║   諸煩惱使垢山頂。出時其光 明淨。亦復如是。
T28n1546_p0054a09║   復有說者。山者黑沙山也。金者金沙山也。若
T28n1546_p0054a10║   除黑沙山。則 金沙山。其光 明淨。世 尊亦爾。除
T28n1546_p0054a11║   去一 切煩惱使垢黑沙之 山。則 力 無畏念處
T28n1546_p0054a12║   大悲金沙之 山。其光 明淨。是故說猶如山頂
T28n1546_p0054a13║   金。是名過去非不現。所以 者何 。如來身猶現
T28n1546_p0054a14║   在故。或有不現非過去者。猶如有一 。若以 神
T28n1546_p0054a15║   足。若以 呪術。乃至廣說。若以 神足者。爾時世
T28n1546_p0054a16║   尊入 如是三昧。於梵世 中。放大光 明。普令周
T28n1546_p0054a17║   遍。出大音聲。令梵天王及諸梵眾。普使聞知。
T28n1546_p0054a18║   而無見者。如尊者目連入 如是三昧。能令提
T28n1546_p0054a19║   婆達多不見其身。問曰。此神足於誰不現。答
T28n1546_p0054a20║   曰。佛於一 切眾生邊不現。辟支佛除佛。餘一
T28n1546_p0054a21║   切眾生邊不現。舍利 弗除佛辟支佛。餘一 切
T28n1546_p0054a22║   眾生邊不現。目犍連除佛辟支佛舍利 弗。餘
T28n1546_p0054a23║   一 切眾生邊不現。乃至利 根於鈍根邊。能令
T28n1546_p0054a24║   不現。呪術者諸仙 人。結如是呪。有能誦者。令
T28n1546_p0054a25║   身不現。彼神足者。於呪術邊。令身不現。呪術
T28n1546_p0054a26║   不能於神足邊令身不現。問曰。呪術還於呪
T28n1546_p0054a27║   術。能令身不現耶。答曰。能如善呪術者。於不
T28n1546_p0054a28║   善呪術邊。能令身不現。藥草者有如是藥草。
T28n1546_p0054a29║   人若執之 。令身不現。如毘舍遮鳩槃荼等呪
T28n1546_p0054b01║   術者。能於持藥草者邊。令身不現。持藥草者。
T28n1546_p0054b02║   於呪術者邊。不能令身不現。何 以 故。呪術力
T28n1546_p0054b03║   能取藥草故。生得處者。如地獄生得處。不能
T28n1546_p0054b04║   令身不現。若當能令身不現者。乃至須臾不
T28n1546_p0054b05║   住 地獄中受苦。復有說者。雖於地獄卒邊不
T28n1546_p0054b06║   能令身不現。能於餘處令身不現。畜生餓鬼
T28n1546_p0054b07║   天。亦能令身不現。問曰。如是各各能於誰令
T28n1546_p0054b08║   身不現。答曰。或有說者。地獄還於地獄。令身
T28n1546_p0054b09║   不現。畜生於畜生地獄。能令身不現。餓鬼能
T28n1546_p0054b10║   於餓鬼畜生地獄。令身不現。天於五 道。能令
T28n1546_p0054b11║   身不現。評曰。應作是說。地獄能於五 道。令身
T28n1546_p0054b12║   不現。乃至天能於五 道。令身不現。所謂障隔
T28n1546_p0054b13║   也。是謂不現非過去。云 何 過去亦不現耶。諸
T28n1546_p0054b14║   法生始生。乃至過去過去世 攝。如此盡明生
T28n1546_p0054b15║   法。是謂過去亦不現。云 何 非過去非不現。答
T28n1546_p0054b16║   曰。除上爾所事 。諸法第一 第二 第三句已稱
T28n1546_p0054b17║   已說已行已立名字者。除諸餘法未稱未說
T28n1546_p0054b18║   未行未作名字者。作第四句。彼已說者。是何
T28n1546_p0054b19║   等耶。答曰。所謂一 切過去現在世 中。取如
T28n1546_p0054b20║   來身及障隔不現者。其餘現在法。一 切未來
T28n1546_p0054b21║   世 法。無為法在在者。作第四句。是謂非過去
T28n1546_p0054b22║   非不現。問曰。以 何 等故。此中不說結不現耶。
T28n1546_p0054b23║   答曰。處處有說結是盡是滅。無有處說結不
T28n1546_p0054b24║   現。如此四句。亦依世 俗 法。亦依佛經。亦依世
T28n1546_p0054b25║   諦。亦依第一 義諦。
T28n1546_p0054b26║   諸過去者彼盡耶。乃至廣說。過去不盡者。如
T28n1546_p0054b27║   長老優 陀耶所說。廣說如上。盡不過去者。如
T28n1546_p0054b28║   世 尊言。此比丘。盡地獄趣。乃至廣說。問
T28n1546_p0054b29║   曰。地獄畜生餓鬼。即說地獄畜生餓鬼盡。何
T28n1546_p0054c01║   以 復言不墮惡道惡趣耶。答曰。更無未曾有
T28n1546_p0054c02║   事 。言不墮惡道者。即是盡地獄畜生餓鬼。但
T28n1546_p0054c03║   前 廣說。後是略說。文雖有異義無異也。復有
T28n1546_p0054c04║   說者。前 是廣說後是略說。前 說是解後說不
T28n1546_p0054c05║   解。復有說者。盡是地獄畜生餓鬼。如前 說
T28n1546_p0054c06║   不墮惡道惡趣者。是黃門般吒。無形二 形。所
T28n1546_p0054c07║   以 者何 。此亦是人中惡道惡趣故。復有說者。
T28n1546_p0054c08║   盡地獄等。如前 說不墮惡道惡趣者。是不斷
T28n1546_p0054c09║   善根。所以 者何 。若斷善根。即是惡道惡趣故。
T28n1546_p0054c10║   如說。身壞命終。如擲真珠須。墮惡道中。復
T28n1546_p0054c11║   有說者。盡地獄等。如前 說不墮惡道惡趣者。
T28n1546_p0054c12║   說十二 非律儀 家。所以 者何 。此亦是惡趣故。
T28n1546_p0054c13║   復有說者。盡地獄等。如前 說不墮惡道惡趣
T28n1546_p0054c14║   者。說惡道惡趣因。以 因說果故。如世 尊言。汝
T28n1546_p0054c15║   等比丘。若見有人作身口意惡業。當知是地
T28n1546_p0054c16║   獄趣。復有說者。盡地獄等。如前 說不墮者。說
T28n1546_p0054c17║   地獄趣。所以 者何 。不能成就善果故。惡道
T28n1546_p0054c18║   者。是餓鬼趣。所以 者何 。於一 切時。常乏 少所
T28n1546_p0054c19║   須故。惡趣者。是畜生趣。所以 者何 。有眾生。
T28n1546_p0054c20║   生彼趣中。世 界成時受身。乃至世 界壞時命
T28n1546_p0054c21║   終。復有說者。不墮者。盡說三惡道。如畜生餓
T28n1546_p0054c22║   鬼中。雖有成就善果者少。惡道者。盡說三惡
T28n1546_p0054c23║   道。以 人天言之 。盡是惡道。惡趣者。亦盡說
T28n1546_p0054c24║   三惡道。以 身心生其中故。盡地獄趣。乃至廣
T28n1546_p0054c25║   說。問曰。如今地獄鑊湯獄卒等猶在。何 以 言
T28n1546_p0054c26║   盡。答曰。或有說者。不往不生故言盡。不往者
T28n1546_p0054c27║   不復往彼處。不往者不復生地獄陰界入 。復
T28n1546_p0054c28║   有說者。彼聖人不生故言盡。彼諸陰界入 。住
T28n1546_p0054c29║   不生法故。復有說者。得非數緣滅故言盡。問
T28n1546_p0055a01║   曰。彼亦盡天趣。亦盡人趣。盡天趣者。不生
T28n1546_p0055a02║   無想天。盡人趣者。不生欝單越。何 以 但 言盡
T28n1546_p0055a03║   地獄等趣。答曰。以 都盡故說盡。不都盡故說
T28n1546_p0055a04║   不盡。過去亦盡者。諸行始生。廣說如上。亦不
T28n1546_p0055a05║   過去不盡者。除上爾所事 。如前 廣說。已說者
T28n1546_p0055a06║   一 切過去現世 有如來身。未來世 中聖人墮
T28n1546_p0055a07║   惡趣陰界入 住 。不生者餘未來現在法。無為
T28n1546_p0055a08║   法在在者。作第四句。此說世 盡四句。今當說
T28n1546_p0055a09║   結盡四句。
T28n1546_p0055a10║   復次今當說結。結有過去不盡。乃至廣說。結
T28n1546_p0055a11║   過去不盡者。諸過去結。不斷不知不滅不吐。
T28n1546_p0055a12║   不斷者不以 聖道斷諸結得。不知者不證解
T28n1546_p0055a13║   脫得。復有說者。不斷者是斷知。不知者是智
T28n1546_p0055a14║   知。不滅者不得數緣滅。不吐者不斷諸結
T28n1546_p0055a15║   得。不證無為得。復有說者。不吐者不捨棄。彼
T28n1546_p0055a16║   不斷等。復是何 耶。答曰。具 縛人。見道修 道所
T28n1546_p0055a17║   斷結是也。聖人若住 苦法忍時亦爾。苦比智
T28n1546_p0055a18║   生。餘有四種結。如是次第。乃至道比智生。餘
T28n1546_p0055a19║   有一 種見諦具 足。修 道所斷。隨相而說。盡不
T28n1546_p0055a20║   過去者。諸結已斷已知已滅已吐。斷者以 聖
T28n1546_p0055a21║   道斷諸結得。已知者證解脫得。復有說者。
T28n1546_p0055a22║   已斷者所謂斷知。乃至廣說。斷等復是何 耶。
T28n1546_p0055a23║   答曰。阿羅漢三界結使斷。乃至廣說。斷等復
T28n1546_p0055a24║   是何 耶。答曰。阿羅漢三界結使斷。乃至欲界
T28n1546_p0055a25║   凡夫結使斷。應隨相說。過去亦盡者。諸過去
T28n1546_p0055a26║   結已斷。乃至廣說。斷者以 聖道斷。乃至廣說。
T28n1546_p0055a27║   不過去亦不盡者。諸未來結不斷。乃至廣說。
T28n1546_p0055a28║   諸過去盡滅耶。乃至廣說。作四句。過去不滅
T28n1546_p0055a29║   者。如長老優 陀耶言。乃至廣說。是謂過去不
T28n1546_p0055b01║   滅。滅不過去者。當說小事 。小舍言舍滅。乃至
T28n1546_p0055b02║   廣說。此是世 所傳。如東方人小舍言舍滅。乃
T28n1546_p0055b03║   至小眼見色言眼滅。故作是說。頗有滅眼能
T28n1546_p0055b04║   見色耶。答曰。有。如此者是也。是名滅不過
T28n1546_p0055b05║   去。過去亦滅者。諸行生始生。廣說如上。不過
T28n1546_p0055b06║   去亦不滅者。除上爾所事 。廣說如上。已說者
T28n1546_p0055b07║   是何 。一 切過去法。現在有佛身及小滅。餘現
T28n1546_p0055b08║   在法未來世 及無為法在在者。作第四句。
T28n1546_p0055b09║   復次今當說結。乃至廣說。前 四句明世 滅。今
T28n1546_p0055b10║   四句明數緣滅結。或過去不滅。乃至作四句。
T28n1546_p0055b11║   廣說如上。問曰。以 何 等故。但 說結不說結法。
T28n1546_p0055b12║   答曰。或有說者。作結者意欲爾。乃至結說。
T28n1546_p0055b13║   復有說者。若說結當知亦說結法。所以 者何 。
T28n1546_p0055b14║   同一 對治斷故。復有說者。若緣結法。皆為結
T28n1546_p0055b15║   故。復有說者。結一 向染污故說。結法染污不
T28n1546_p0055b16║   染污故不說。復有說者。若與聖道相妨者說。
T28n1546_p0055b17║   善有漏不隱沒無記法。不與聖道相妨。所以
T28n1546_p0055b18║   者何 。善有漏法。於道有出有入 。於定亦有出
T28n1546_p0055b19║   有入 。不隱沒無記。與聖道作所依。煩惱與聖
T28n1546_p0055b20║   道相妨。所以 應斷。若斷煩惱。彼法亦斷以 同
T28n1546_p0055b21║   對治斷故。譬如燈明。不與炷油器相妨。唯與
T28n1546_p0055b22║   闇相妨。欲壞闇故。燒炷盡油熱器。如是有漏
T28n1546_p0055b23║   善法。不與無漏道相妨猶如燈炷油。不隱沒
T28n1546_p0055b24║   無記法。不與無漏道相妨如器。是以 說結不
T28n1546_p0055b25║   說結法。如王不與自國自軍相妨。與他國他
T28n1546_p0055b26║   軍相妨。為壞他軍故。亦少自損國。少自壞軍。
T28n1546_p0055b27║   如有漏善法。不與無漏道相妨。猶如自軍。不
T28n1546_p0055b28║   隱沒無記法。猶如自國。如是若說斷結。當知
T28n1546_p0055b29║   結法亦斷。復有說者。若斷害煩惱。亦斷害生
T28n1546_p0055c01║   死。以 是故說結不說結法。如結結法。受受法
T28n1546_p0055c02║   使使法垢垢法纏纏法亦如是。
T28n1546_p0055c03║   若苦生疑。乃至廣說。問曰。何 故作此論。答
T28n1546_p0055c04║   曰。此是佛經。如經說。有事 論婆羅門。往詣
T28n1546_p0055c05║   佛所。作如是問。沙門瞿曇。甚為希有。是疑難
T28n1546_p0055c06║   度。非是易度。佛語婆羅門。如是。如是甚為希
T28n1546_p0055c07║   有。是疑難度。非是易度。婆羅門於意云 何 。古
T28n1546_p0055c08║   昔諸婆羅門。作韋陀者。造呪術者。一 名阿吒
T28n1546_p0055c09║   駒。二 名傍摩駒。三名傍摩提婆。四名毘婆
T28n1546_p0055c10║   蜜哆。五 名闍婆阿尼。六 名阿祈羅。七名婆
T28n1546_p0055c11║   羅池殊。八 名婆私吒。九名迦葉。十名毘浮。如
T28n1546_p0055c12║   是等皆不斷疑心。而便 命終。婆羅門以 是因
T28n1546_p0055c13║   緣故。當知疑心難斷難度。佛經說疑。不廣分
T28n1546_p0055c14║   別 。佛經是此論根本因緣。彼中未說者。今當
T28n1546_p0055c15║   盡說。故作此論。若苦生疑。乃至廣說。此是甚
T28n1546_p0055c16║   深微細。難可顯現。若緣此苦如是之 間。多心
T28n1546_p0055c17║   已過。以 是事 故。尊者迦旃延子。說苦法忍生。
T28n1546_p0055c18║   乃至道比智生。於其中間。有六 十剎那現。其
T28n1546_p0055c19║   性速疾有苦邪。是一 意無苦邪。是二 意彼
T28n1546_p0055c20║   邪字者。以 成疑義。所以 者何 。若無邪字者。
T28n1546_p0055c21║   有苦是正見。無苦是邪見。如是以 邪字成。
T28n1546_p0055c22║   於苦疑亦應以 邪字。乃至成於道疑。如此八
T28n1546_p0055c23║   心。是最少者。若緣諦生疑。亦有多心。頗有一
T28n1546_p0055c24║   意。是疑非疑。乃至廣說。問曰。何 以 作此論。
T28n1546_p0055c25║   為以 自體。為以 境界。若以 自體者。疑心相應
T28n1546_p0055c26║   法。猶豫是疑。慧是非疑。若以 境界者。一 切凡
T28n1546_p0055c27║   夫。於如來身疑。一 切聖於如來身不疑。若作
T28n1546_p0055c28║   是說。頗有一 意。是疑非疑。何 以 答言無。答
T28n1546_p0055c29║   曰。所問者。頗有一 意。是疑非疑。是疑者。一
T28n1546_p0056a01║   意猶豫。亦是決定邪。非疑者。一 意決定。亦
T28n1546_p0056a02║   是猶豫邪。是故答曰無邪。是苦邪此心是
T28n1546_p0056a03║   疑是苦。此心非疑。是正見無苦邪。此心是疑
T28n1546_p0056a04║   無苦此心非疑是邪見。如是有四正見。有四
T28n1546_p0056a05║   邪見。有八 疑。問曰。此八 疑心。幾能生正決
T28n1546_p0056a06║   定。幾能生邪決定。答曰。四能生正決定。四能
T28n1546_p0056a07║   生邪決定。問曰。何 等人疑。能生正決定。何 等
T28n1546_p0056a08║   人疑。能生邪決定。答曰。有人憙親近善知識。
T28n1546_p0056a09║   樂聽聞法。有人不憙親近善知識。不樂聞法。
T28n1546_p0056a10║   若人憙親近善知識。樂聽聞法者。如此人疑。
T28n1546_p0056a11║   能生正決定。有人不憙親近善知識不樂聞
T28n1546_p0056a12║   法者。如此人疑。能生邪決定。復有說者。有人
T28n1546_p0056a13║   多與內道人共住 。有人多與外道人共住 。若
T28n1546_p0056a14║   多與內道人共住 者。如此人疑能生正決定。
T28n1546_p0056a15║   若多與外道人共住 者。如此人疑。能生邪決
T28n1546_p0056a16║   定。復有說者。有人多好習內道經。有人多好
T28n1546_p0056a17║   習外書。若好習內道經者。如是人疑。能生正
T28n1546_p0056a18║   決定若好習外書者。如此人疑。能生邪決
T28n1546_p0056a19║   定。
T28n1546_p0056a20║   有三種冥 身。所謂於過去世 疑猶豫。現在未
T28n1546_p0056a21║   來亦如是。問曰。如疑性。非是無明。何 以 說是
T28n1546_p0056a22║   冥 身。答曰。與無明相似 故。無有法非無明而
T28n1546_p0056a23║   與無明相似 如疑者。是故說疑是冥 身。復有
T28n1546_p0056a24║   說者。冥 是無明。彼疑是其處所。是其舍宅。復
T28n1546_p0056a25║   有說者。疑是住 處故。所以 者何 。若身中有疑。
T28n1546_p0056a26║   必有無明。如世 人言。以 親他故言。汝即是我
T28n1546_p0056a27║   身。復有說者。同是一 法。所以 者何 。俱 是不決
T28n1546_p0056a28║   定故。問曰。以 何 等故。世 尊說緣世 生疑是
T28n1546_p0056a29║   冥 身。不說緣無為是冥 身耶。答曰。或有說者。
T28n1546_p0056b01║   世 是麁法。現可了 知。若於世 脫失諸聖說是
T28n1546_p0056b02║   冥 身。無為法微細。不可現得了 知。是故諸聖
T28n1546_p0056b03║   不說是冥 身。如人晝行脫失。為世 人所呵笑。
T28n1546_p0056b04║   如人夜行脫失。則 不為世 所呵笑。彼亦如是。
T28n1546_p0056b05║   復有說者。為諸外道故。緣世 生疑。說是冥 身。
T28n1546_p0056b06║   諸外道偏 愚於世 。我曾在過去世 不。乃至廣
T28n1546_p0056b07║   說。是故說疑世 是冥 身。復有說者。疑心多緣
T28n1546_p0056b08║   世 生少緣無為生。復有說者。世 乃至小兒。猶
T28n1546_p0056b09║   於中愚。所謂去來今事 。以 如是等現事 故。世
T28n1546_p0056b10║   尊說疑世 心是冥 身。涅槃是非根法。甚深微
T28n1546_p0056b11║   細覺性。乃能了 知。是故疑此法者。不說冥 身。
T28n1546_p0056b12║   如經說。佛告比丘。以 五 事 故令心弊惡。云 何
T28n1546_p0056b13║   為五 。所謂有人。於如來所。而生疑心。不解
T28n1546_p0056b14║   不觀不信 。是名於如來所不斷心弊惡。於法
T28n1546_p0056b15║   於戒於教亦如是。佛所讚歎。智人所識。修 梵
T28n1546_p0056b16║   行者。常以 麁言。譏刺毀訾觸惱。無恭敬心。是
T28n1546_p0056b17║   名於梵行者不斷心弊惡。問曰。此心弊惡體
T28n1546_p0056b18║   性是何 。答曰。此心弊惡有二 分。所謂疑與瞋
T28n1546_p0056b19║   恚。四是疑分一 是瞋恚。問曰。瞋恚是弊惡。是
T28n1546_p0056b20║   事 可爾。所以 者何 。如說云 何 瞋恚結。答曰。若
T28n1546_p0056b21║   心生害。心生弊惡。心生瞋恚。是名瞋恚結。如
T28n1546_p0056b22║   疑心性非瞋恚。何 以 說是弊惡。答曰。或有說
T28n1546_p0056b23║   者。無有法性非瞋恚。而與瞋恚相似 如疑心
T28n1546_p0056b24║   者。如所說疑隱弊心。令心堅[革*卬]弊惡。猶如
T28n1546_p0056b25║   良田不種植時堅[革*卬]弊惡。彼亦如是。復有說
T28n1546_p0056b26║   者。疑隱弊心時。尚不能生邪決定。況正決定。
T28n1546_p0056b27║   如田弊惡。猶不生草。何 況苗稼。復有說者。
T28n1546_p0056b28║   瞋恚令自身弊惡。疑心能令自身弊惡。亦復
T28n1546_p0056b29║   如是。如田弊惡人所棄捨。所生稗[禾*秀]。猶不任
T28n1546_p0056c01║   用。何 況粳糧。如是疑結。令眾生生心弊惡。
T28n1546_p0056c02║   猶不能生於邪決定。況正決定。復有說者。同
T28n1546_p0056c03║   行相對故。同行者俱 行愁慼。行相對者。同與
T28n1546_p0056c04║   欣踊行相對。問曰。以 何 等故。於佛生疑。說是
T28n1546_p0056c05║   弊惡。於僧 非邪。答曰。佛無過失之 行。若於
T28n1546_p0056c06║   佛生疑。此疑無過而起。僧 少有過失之 行可
T28n1546_p0056c07║   見。若於僧 生疑。此疑因過而起。以 是事 故。因
T28n1546_p0056c08║   佛生疑名為弊惡。因僧 生疑不名弊惡。復有
T28n1546_p0056c09║   說者。一 向無過故。佛世 尊乃至無有少過。若
T28n1546_p0056c10║   於佛生疑。此疑無過而起。眾僧 少不隨順事
T28n1546_p0056c11║   可見故。若於僧 生疑。因過而起。以 是事 故。因
T28n1546_p0056c12║   佛生疑名為弊惡。因僧 生疑不名弊惡。如佛
T28n1546_p0056c13║   生疑。法戒教亦如是。問曰。以 何 等故。於僧 生
T28n1546_p0056c14║   恚名為弊惡。於佛非耶。答曰。若佛生恚。此心
T28n1546_p0056c15║   偏 重。以 偏 重故。更立重名。名為橫惡。
T28n1546_p0056c16║   阿毘曇毘婆沙論卷第八